抄两段明嘉靖丙辰《惠州府志•风俗》：

■《天顺志》惠州风俗（卷五地理）云：习俗多信鬼神，好淫祀，凡有疾病却医而用巫。乡落之民，每遇月夜，男女聚于野外，浩歌，率俚语。又有刀耕火种，曰猺。舟居而渔，曰蛋。各从其类，与城市少通往来。民每暮春服成，无贵贱，游赏弥月。多致奠于空石之旁，谓之契石；祭于大木之旁，谓之契木；祭于湖水之旁，谓之契湖子。难育者则托焉。至重阳，合城士女饮菊花酒，西湖歌声相续，醉舞而归。郡人颇好儒，为商者少，务农者众。市井买卖，早聚晏散，多系贫下细民。妇媪担负薪蔬，出市交易。

■博罗：火耕水耨，食渔稻，信鬼神，好淫祀，常以鸡骨占年。俗尚朴素，不事华靡，不乐淫哇，不好嚣讼。民皆力于耕牧，颇尚诗礼。自张宋卿魁南宫，文学之风始盛，业儒而为士者颇倍蓰于邻邑。月夜男女聚歌野外为乐，由古昔然。

[ 本帖最后由 江北居 于 2008-5-6 21:17 编辑 ]

阮元.道光《广东通志》惠州风俗记载

郭棐。万历《广东通志》惠州府风俗记载

夜游于22楼贴出明人李圯（实应玉字傍右边加一己字）修《惠州府志》，大概是明嘉靖二十一年（1542）刻本，现在一般人不易见到，很是宝贵。此志介绍惠州岁时节俗，有一段讲到元夜，抄录如下（老眼昏花，个别字看不清，且姑用△表示，内中如有错，盼韩文、夜游诸君补正）：

■元夜：旧自（元月）十三至十六各张灯于淫祠，般弄杂戏，老少嬉游。士人则相过山房，赋诗为乐。今淫祠已毁，民间好礼者多遵制举乡约饮，惟少年游玩而已。

——按文中所说的毁淫祠，是指明嘉靖元年广东督学副使魏校在惠州大毁淫祠办社学一事。惠州人郑维新在《惠大记》中曾就此事指出：“惠尚淫祠，昔人谓粤人之遗俗，然未有能易之者，至是始毁之，尽即之为社学、为书院，而弦歌俎豆其中。”可见魏校以崇文兴教移风移俗之举，影响还是积极的。

元夜亦即元宵，中国元夜观灯的习俗大概始见于唐代；而在惠州，有文字可考的，至迟在北宋时期就已经流行了。宋绍圣二年（1095），苏轼在惠州度过第一个元宵节，太守詹范到白鹤峰嘉祐寺探望苏轼，“置酒观灯”，箫鼓助兴。苏轼因此写下一首《上元夜》诗：“前年侍玉辇，端门万枝灯。璧月挂罘罳，珠星缀觚稜。去年中山府，老病亦宵兴。牙旗穿夜市，铁马响春冰。今年江海上，云房寄山僧。亦复举膏火，松间见层层。散策桄榔林，林疏月鬅鬙。使君置酒罢，箫鼓转松陵。狂生来索酒，一举辄数升。浩歌出门去，我亦归瞢腾。”后来苏轼的弟弟苏辙也在一首诗中讲到这件事：“谁怜东坡老，独看南海灯。”——据此可知惠州当时确有上元观灯之俗，虽然比之京城“端门万枝灯”的盛况，它的场面显然要简陋清冷许多。

[ 本帖最后由 江北居 于 2008-5-8 08:04 编辑 ]

为什么叫做“淫祠”？

[quote]原帖由 江北居 于 2008-5-7 22:45 发表
夜游于22楼贴出明人李圯（实应玉字傍右边加一己字）修《惠州府志》，大概是明嘉靖二十一年（1542）刻本，现在一般人不易见到，很是宝贵。此志介绍惠州岁时节俗，有一段讲到元夜，抄录如下（老眼昏花，个别字看不清，且姑用△表示，内中如有错，盼韩文、夜游诸君补正）：

■元夜：昔自（元月）十三至十六各张灯于淫祠，般弄杂戏，老少嬉游。士人则相遇山房，赋诗为乐。今淫祠已毁，民间好△者多遵△举乡约饮，惟少年游玩而已。

   这种刻本确实太难看了，字体又小，印刷不清，是否手写的？先生这年纪还能看得那么多字，我用放大镜都看花了眼。呵呵！“昔”字可能是“旧”字，“士人则相遇山房”一句，从表达意思来看好象是“士人则相过山房”。“民间好△者多遵△举乡约饮”一句好象是“民间好礼者多遵利举，乡约饮，惟少年游玩而已。”“利”字是看字形猜的，可能有错，断句也可能有错。还望先生分析一下，看是否有错。

[ 本帖最后由 东江夜游 于 2008-5-8 02:58 编辑 ]

淫：过多，过甚；放纵，沉溺
祠：供奉祖宗、鬼神或有功德的人的房屋：～堂。～庙。宗～。

是否应指民间拜祭、神巫活动的过多、过滥，过于相信鬼神。

谢夜游的补正：
“昔”应为“旧”之误，即应改为“旧自（元月）十三至十六各张灯于淫祠”；
“遇”为“过”之误，即应改为“士人则相过山房，赋诗为乐”；
“民间好△者多遵△举乡约饮”此句第一个△为礼字；第二个△字似非“利”字而应为“制”字。即“民间好礼者多遵制举乡约饮，惟少年游玩而已。”若“利”字则费解。——未知夜游意下如何？

[ 本帖最后由 江北居 于 2008-5-8 08:23 编辑 ]

“利”字的确是“制”字之误，谢先生补正。为便阅读，将资料录入，擅作断句，多有误处，或某些字有误，还望先生勘误并补正。

风俗
   风俗：风以政动，俗因民习化道之本存乎身焉尔矣。惠之俗，古亚爽氏作而变焉，苏子瞻氏寓而变焉。张恭甫氏作而又变焉，盖骎骎乎，于今殆于兴雅矣，其或弗尽变者，尚亦域之于君子哉。
志风俗。冠礼：旧惟一二士夫遵行朱子家礼，今通庶姓武弁矣，不行者盖鲜。其仪□则用丘文庄，其布席则参以通礼。博罗、海丰诸邑亦兴起焉。
婚礼：旧骋定用槟榔，亲迎于女家即参其祖祠，始迎归，母送女及媒用四轿。今则士夫武弁皆遵家礼，骋定有启亲迎奠写而四轿，或循从籍。其乐则□诗，钟鼓乐之，之句上下咸用，惟孤子当室者否。
丧礼：北宋多用鼓乐，略如祭仪，且或作佛事，故苏子有‘钟鼓不分哀乐事’之句。至我朝一二士夫遵行家礼，然犹有酒食也。今则变革殆尽。虽武弁庶姓，亦辟佛屏酒矣。博罗□从□。
祭礼：旧四代神主设于正寝，遵家礼西上，惟俗节奉荐，博罗海丰略有立祠堂者，然四仲杀牲，大小宗之法盖鲜。今礼数明备，士夫家或严东室，或□楼居，□主宗祠□追古云。
居处，品官遵制作室，坊牌多树于通衢，士庶陶瓦砌甓或楼房。河源□丽，乡落多有茅茨上垣者。
服食：公服外，士人或明道中、或阳明巾、或五伦巾、或凌云巾、或雪褶、或葛褶。庶姓□□小帽、青裙、蒲鞋、暑袜。妇女则冠笄。服色老少贵贱其等差与都省大略同。饭食多精鑿，凡苏子所谓盘游饭、骨董羹者，今皆变革尽矣。
语音：郡城中多正音，归善、河源相类，略近正，谓父谓爹、为爷；谓母为娘、为姐。博罗近增城，谓母为奶。海丰近潮，谓粥为麋。龙川、长乐、兴宁、和平略肖虔州，谓母谓哀，称吏曰亚公。
好尚：归善□□崇孺。乡落力本怀德，畏刑，有文献风。博罗乐仕进习，文吏敦尚，啬儒风之盛盖自昔焉。海丰文物追于归博。河源士习，荘民饰美。龙川文物无异于河源。长乐士敦农朴、刚锐乐□。兴宁轻生尚气。和平力本，遂生□□。
岁时元日：设香烛、□核，盛服。拜天地君亲师及尊长，乡党交贺三四日乃止。
迎春：皆兢观土牛，乡落不知干交之义，视牛色辨雨□，坊厢则相过啖春饼。
元夜：旧自十三至十六。各张灯于淫祠。般弄杂戏，老少嬉游，士人则相过山房，赋诗为乐。今淫祠既毁，民间好礼者多遵制举乡约饮，惟少年游玩而已。
春社、乡落椎牛釀酒，作会祈谷。
清明：折柳插门，通贵贱男女皆上墓祭扫。士夫家则举族杀牲，遵行朱子家礼，推尊者为主，比家祭尤盛。其列祖墓远者则依次举行，至四月八而后已。
朝拜会：旧于三月二十七日，郡中有所祈祷者皆会，众自玄妙观沿街拜至东岳宫，装扮杂戏为乐。博罗亦然。今淫祠革、礼数明，民丕变矣。
端午：旧自初一至初六于西湖为龙舟竟渡戏，县司循常备物设筵迎候为乐，近痛示谕，民乃耻格。惟角黍相饷艾虎悬门而已。
中元：旧传惠民多后南推，因元兵将至，预十四日荐祖，次日避兵来居惠，今俗遂循十四荐中元云。
中秋：为赏月之会，□□□饮□酒。
重阳：士人登高，郡城中多扫墓，童子放风筝。
秋社：乡落椎牛酿酒为会，报神。
十月朔：乡落用粉食挂牛角，以报其劳。
冬至：荐祖饷食，不交贺。
除夕：旧俗男幼于尊长，各里于邑、各邑于郡皆是夕竟为备物预贺新岁，名曰送年，□自本郡峻却，民始从俭，惟荐祖守岁、作鼓乐、烧爆竹而已。

[ 本帖最后由 东江夜游 于 2008-5-11 08:47 编辑 ]

夜游眼快手快，佩服！佩服！

除要正确辨字和断句外，必要的注释看来还是要有，可以方便理解。这自然是打杂的功夫，往往会吃力不讨好，难免有错，盼专家如绿叶老师等，多多包涵和指正。

■风俗：风以政动，俗因民习，化道之本存乎身焉尔矣。惠之俗，古亚爽氏作而变焉，苏子瞻氏寓而变焉，张恭甫氏作而又变焉，盖骎骎乎于今殆于兴雅矣。其或弗尽变者，尚亦域之于君子哉。

——按这是开头一段，表述了“化道之本存乎身焉尔矣”的基本看法，又认为影响惠州风俗于宋代丕变的有三个标志性人物。其中苏子瞻即苏轼，大名鼎鼎，无需饶舌。“作而变焉”的古亚爽氏即古成之（947—1007），河源人，南汉末避乱罗浮，宋初出山应考，于端拱二年（989）以第十九名中进士，与陈尧佐同榜。史志称“宋兴循州举进士者自（古）成之始”，而他的文章更是“为有宋一代之南越首倡”。至于“作而又变焉”的张恭甫氏，则是博罗人张宋卿，南宋绍兴二十七年丁丑（1157）会试“以《春秋》魁为天下第一”。

[ 本帖最后由 江北居 于 2008-5-9 07:45 编辑 ]

谢谢江北兄和夜游兄的艰苦又专业的劳动,小弟照单全收啦,........古文艰涩难读,断句和翻成白话的专业要求很高但又很是必需,不然会失去大众读者,那样古代文化成果为当代建设服务就成空话了.就是分析古文本身就是一种学术活动,故而断句和白话翻译在学者间也会有差异,所以我的看法是鼓励为主,错了没关系,重要的是大家尤其是专业人士如大学.中学老师.专业或业余文史工作者热情参与,给我们尤其是我本人一个学习机会,让我个人做的一些事情能在大家的合力之下尽量做得好些

几天时间没上来，又多了这么多内容，辛苦诸位大师了。录入古文资料太痛苦，五笔不熟者切勿模仿，哈哈。

江北老师此贴，真乃精华之中的精华！夜游兄参与其中，精神可嘉！对于振兴惠州文史，功德无量！善莫大焉！！
偶尔偷闲，亦来助兴！我亦试断句如下，请江北老师、夜游兄及诸君教正：
风俗：风以政动，俗因民习，化道之本，存乎身焉尔矣。惠之俗，古亚奭（“奭”【集韻】黑各切，音郝，义同。异形字为：上“十”，下“大”，中间左右各一“百”。）氏作而变焉，苏子瞻氏寓而变焉，张恭甫氏作而又变焉，盖骎骎乎于今，殆于兴雅矣。其或弗尽变者，尚亦域之于君子哉！

另传文本照片，供同好参详，大家工作之余，参与其中，则惠州之幸也！

[ 本帖最后由 镂冰阁 于 2008-5-10 22:44 编辑 ]

呵呵，冰阁终于出手相助了！此段文字再经老兄点断，语意更为醒豁，多谢！多谢！如能对内文有所发明，则更妙！

立夏已过，未知多祝增光荔枝何时可助俺们游兴？

[ 本帖最后由 江北居 于 2008-5-10 22:49 编辑 ]

哈哈，我也是偷闲助兴而已！先生前面说了“断句注释……是打杂的功夫，往往会吃力不讨好”。
先生及学者诸君能光临多祝，实是敝乡及在下的荣幸。
欢迎光临指导。

呵呵！断句注释才是真功夫啊！俺辑录上传，冒味断句，除提供史料外还想把它当成考核自己的试卷，待老师们勘误修正，以检查自己这一年的学习，才能不断进步。

今所能见到的《惠州府志》中的风俗记载，这可能是最早的一本《惠州府志》了，且对岁时节令的风俗记载较全面，通过老师们的注释整理，就是一篇很好的史料。望各位老师或熟悉古文的网友继续勘误修正。

[ 本帖最后由 东江夜游 于 2008-5-11 09:29 编辑 ]

下面来抄《词典》，侃侃“挑菜”之俗。

■《汉语大词典》：“挑菜指挑菜节，旧俗农历二月初二，仕女出郊拾菜，士民游观其间，谓之挑菜节。宋张耒有《二月二挑菜节大雨不能出》诗。”

——按苏轼寓惠《新年五首》之一：“晓雨暗人日，春愁连上元，水生挑菜渚，烟湿落梅村。”稍后唐庚谪居惠州，也曾写有一首《人日》，其中有两句说：“挑菜年年俗，飞蓬处处身。”据此可知北宋时惠州亦有挑菜之俗。不过，从上述两位诗人的诗意看，当时惠州的挑菜节似乎不在二月二，而是在人日前后。再有一点令人疑惑的地方是：广东及惠州的方志也似乎没有关于挑菜节俗的明确记载。如《广东通志》（郝志）记广东风俗云：“迎春日，竞看土牛。或洒以菽稻，名消疹。啖生菜，以迎生气。”——这啖生菜是否即为挑菜节中的一个内容呢？现在二月二的惠州乡间也有一些节俗，这与宋代的挑菜节有无内在的联系呢？看来，这就要请教绿叶兄和其他专家网友了。

（待续）

[ 本帖最后由 江北居 于 2008-5-12 08:29 编辑 ]

愚认为，据苏轼诗“人日”在曾月初七、“上元节”在曾月十五， 故“挑菜节”在二月二应不会错。“啖生菜，以迎生气”是在曾月初一迎春日，应与“挑莱”无关，而二月二“采青”和社日“踏青”之俗应与“挑莱”有关。记述宋代以前的《惠阳志》已毁于宋末兵燹，仅存的《府志》撰修于明清，没有关于挑菜节俗的明确记载是可以理解的。

[ 本帖最后由 敦仁 于 2008-5-12 21:16 编辑 ]

敦仁先生高见。多谢！多谢！

我个人认为苏轼诗已是一段完整的"挑菜"系列民俗表达,和"啖生菜".平海等地至今保存的"偷青"等都有联系,主要理由是这些节俗背后的族群文化认同心理以及地方风俗信仰相当一致,故古惠州应该将中原遗节"挑菜节"中的吉祥寓意变成坊间春节至元宵的系列民俗活动不足为奇,事实上惠州传统二月初二亦即社日的节俗于古"挑菜节"的节俗已相去甚远,这种和中原民俗时间上的不对等的情况多有出现,这才显示出民俗异地演化的规律,很正常哦,所以我以为明.清文献没记录挑菜节是客观的,是因为它已背移植改造了..........江北兄敦仁兄我这个认识不知对否,请指教