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主题：〖原创〗历代笔记方志中的惠州风物习俗

江北居

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原帖由 绿叶6958 于 2008-5-13 16:50 发表

我个人认为苏轼诗已是一段完整的"挑菜"系列民俗表达,和"啖生菜".平海等地至今保存的"偷青"等都有联系,主要理由是这些节俗背后的族群文化认同心理以及地方风俗信仰相当一致,故古惠州应该将中原遗节"挑菜节"中的吉祥寓意变成坊间春节至元宵的系列民俗活动不足为奇,事实上惠州传统二月初二亦即社日的节俗于古"挑菜节"的节俗已相去甚远,这种和中原民俗时间上的不对等的情况多有出现,这才显示出民俗异地演化的规律,很正常哦,所以我以为明.清文献没记录挑菜节是客观的,是因为它已背移植改造了..........江北兄敦仁兄我这个认识不知对否,请指教

绿叶老师到底是专家，意见很专业。多谢！多谢！

夜游抄录的《惠州府志•风俗》，应是明嘉靖二十一年（1542）刻本，主持编修的是惠州知府李圮（实应玉字傍右边加一己字），而实际撰稿人则是当时的惠州才子刘梧。刘梧字继美，号古狂，住惠州府城，王阳明入室弟子薛侃来西湖永福寺讲学时，他曾“与薛侃辨心性十余书，侃不能难。尝作自赞曰：不朱（熹）不陆（九渊），不湛（若水）不王（守仁），远观之刘继美，近观之刘古狂”，由此可见其思想的开放包容和学风的严谨淳厚。既是本地人，又是学者才子，他的记述应当有很高的可信度，值得重视。

下面再抄其中一节：

■端午：旧自初一至初六，于西湖为龙舟竞渡戏。县司循常备物设筵，迎候为乐。近痛示谕，民乃耻格，惟角黍相饷、艾虎悬门而已。

——按据此条记载可见，惠州端午节在西湖赛龙舟，早在明嘉靖以前已有，算起来也有好几百年的历史了。

趁着这过节的机会，有关政府部门照例要备物送礼，设筳宴客，迎来送往，腐败一番。虽然说是“近痛示谕，民乃耻格”，风头一过，故态也就复萌，不然那咋叫封建社会？

“惟角黍相饷、艾虎悬门”，这记述倒值得注意。角黍即粽子。端午节各家裹粽，亲朋邻里相互致赠，这风俗惠州乡间至今仍见，颇觉人情温馨。至于艾虎，据宋人陈元靓《岁时广记•掺艾虎》介绍：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶而戴之。”在明代惠州则把艾虎挂在门上，这大概也算是风俗的“异地演化”吧？不过，旧时惠州人过五月节，也是有东西佩载在身的。佩戴什么？闲来再侃。

（待续）

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-15 07:29 编辑 ]

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发表于2008-5-14 08:37 *61 楼*

江北居

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抄一段清光绪《惠州府志•风俗》中关于端午节俗的记述，

■端午：浴于河，谓洗龙舟水。归善自初一至初六，为龙舟于西湖竞渡，费用甚巨，然有禁即止，不常为也。博罗、龙川、河源、和平皆同。海丰无此。惟有艾虎悬门，菖蒲泛酒，角黍互馈而已。

——按与明嘉靖府志的记叙相对照，这里多了洗龙舟水和菖蒲泛酒两样事象。龙舟水俺儿时也在大江或西湖洗过。至于菖蒲泛酒，也许俺孤陋寡闻，似乎没啥印象，不知绿叶兄可否提示提示？

■这里再抄苏东坡写于惠州的一阙小词《浣溪沙•端午》：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰，流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟，佳人相见一千年。”

——按此词作于绍圣二年（1095）端午节。词的上片“明朝端午浴芳兰”，是否即洗龙舟水的诗化说法？不敢妄断。至于下片“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”两句，则是实写“佳人”朝云在过端午节时的衣装饰物了。轻缠彩线，斜挂小符，这其实都是端午的民间习俗，北宋的惠州显然也不例外。例如缠彩线，据宋懔的《荆楚岁时记》：“五月五日……以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”又挂小符，据晋葛洪《抱朴子•内篇》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符著心前。”葛洪两入罗浮修道，在那里写下《抱朴子•内篇》。看来，惠州旧时五月节挂香包的习俗，或者真可以上溯到东晋时期呢。

（待续）

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发表于2008-5-15 18:29 *62 楼*

绿叶6958

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回江北兄

两天事务缠绕与西子小别,下午方归即回江兄故表欠意
菖莆泛酒嘉靖没记光绪记之我认为不等于此俗就是光绪时新产生的风俗,嘉靖没记或许为漏记,因为作为汉族南方宋以前就有的风俗也许不会到清末才在惠州出现,历代修志遵循"宁缺勿错"原则没记一些东西属很正常,光绪既然有记那肯定会有才记,事实上挂菖蒲到现在依然在端午盛行,艾虎现是以艾草和菖蒲同挂于门已成为现在民间过端午的一项普见的习俗,至于"泛酒",我想是普遍喝酒的意思,光绪普见所以有记,也是古俗喝雄黄酒去秽气的一种传承演化,我想肯定也会在明代以前就流行下来的,就是在今天于民间已看不见了,可能算是一种习俗的自然消亡吧,这也符合民俗演化的一般规律.........一管之见,不知对否,请江北兄夜游兄韩文兄指教

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发表于2008-5-16 16:23 *63 楼*

非法入境

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长见识啦!各位大师辛苦啦!支持!

天下风云出我辈,一入江湖岁月催.雄图霸业谈笑中,不胜人生一场醉.

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发表于2008-5-16 22:18 *64 楼*

江北居

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原帖由 江北居 于 2008-5-12 08:17 发表
下面来抄《词典》，侃侃“挑菜”之俗。

■《汉语大词典》：“挑菜指挑菜节，旧俗农历二月初二，仕女出郊拾菜，士民游观其间，谓之挑菜节。宋张耒有《二月二挑菜节大雨不能出》诗。”

——按苏轼寓惠《新年五首》之一：“晓雨暗人日，春愁连上元，水生挑菜渚，烟湿落梅村。”稍后唐庚谪居惠州，也曾写有一首《人日》，其中有两句说：“挑菜年年俗，飞蓬处处身。”据此可知北宋时惠州亦有挑菜之俗。不过，从上述两位诗人的诗意看，当时惠州的挑菜节似乎不在二月二，而是在人日前后。再有一点令人疑惑的地方是：广东及惠州的方志也似乎没有关于挑菜节俗的明确记载。如《广东通志》（郝志）记广东风俗云：“迎春日，竞看土牛。或洒以菽稻，名消疹。啖生菜，以迎生气。”——这啖生菜是否即为挑菜节中的一个内容呢？现在二月二的惠州乡间也有一些节俗，这与宋代的挑菜节有无内在的联系呢？看来，这就要请教绿叶兄和其他专家网友了。

（待续）

网上的帖子有时也值得抄来作参考。如汪洁先生2006年5月18日在西子网家乡风情版发了一个《平海元宵节“偷青”习俗》的原创帖，俺以为对了解古代“挑莱”习俗，有启迪作用，谨抄录如下：

■[原创]平海元宵节“偷青”习俗：“偷青”是平海古城600多年的民间习俗，青、即是蔬菜；偷，意为摘。元宵当晚，附近村庄的农民知道城里的年轻人都会成群结队地到菜地“偷青”，即使自已的蔬菜给偷了，也不会生气。让年轻人取个好意头，祝福他们遂意。这晚，城里的年轻人都会去“偷青”。有偷葱的；希望自已更加聪明。偷芹菜的；则象征勤劳。偷菜头（萝卜）的；但愿自已能建一座大楼……。这也许是当年人们寄现实于幻想中的古朴遗风吧。然而，如今年青人的“偷青”比从前更加富有新意。在“人约黄昏后，月上柳梢头”的时候，年轻人两人一双，三五成群，或是六七成帮，八九成队，踏着月色，欢欢喜喜地朝农村的田园走去。他们有的在窃窃私语，有的在说笑打闹，有的在放声高歌，有的在追逐嬉戏……。此间，年轻人无拘无束，谈笑风生，热热闹闹。渐渐地，他们各散东西，寻找自已喜爱的地方——小溪傍、树林下、大草地，互助交流思想，憧憬美好的未来。此时此景，真的会令天上的吴刚瞧得出神，也使嫦娥不甘月宫的寂寞而再次偷下人间。月上中天，年轻人笑够了，玩累了，才悄悄地跑到菜园里“偷”几种符合自已心意的蔬菜，余兴末尽地回家。如果谁有兴趣，请到平海古城来“偷青”。

——按这里值得注意的是：平海的“偷青”是在“亓宵当晚”，亦即上元夜。

■又有网友“逗留”在第八楼跟帖说：“风俗都要靠人沿袭下来。家乡在正月初七有个类似的风俗，可惜已没人会去做了。”

——按他说的是在“正月初七”，亦即人日。这样说来，苏轼《新年》诗说“晓雨暗人日，春愁连上元。水生挑菜渚，烟湿落梅村。” 在时间的节点与上引两帖颇为契合。究竟是偶合，还是北宋惠州的挑菜节本来就在人日至上元之间？这就值得专家们去考究啦！

（待续）

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发表于2008-5-17 07:29 *65 楼*

江北居

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原帖由 绿叶6958 于 2008-5-16 16:23 发表
两天事务缠绕与西子小别,下午方归即回江兄故表欠意
菖莆泛酒嘉靖没记光绪记之我认为不等于此俗就是光绪时新产生的风俗,嘉靖没记或许为漏记,因为作为汉族南方宋以前就有的风俗也许不会到清末才在惠州出现,历代修志遵循"宁缺勿错"原则没记一些东西属很正常,光绪既然有记那肯定会有才记,事实上挂菖蒲到现在依然在端午盛行,艾虎现是以艾草和菖蒲同挂于门已成为现在民间过端午的一项普见的习俗,至于"泛酒",我想是普遍喝酒的意思,光绪普见所以有记,也是古俗喝雄黄酒去秽气的一种传承演化,我想肯定也会在明代以前就流行下来的,就是在今天于民间已看不见了,可能算是一种习俗的自然消亡吧,这也符合民俗演化的一般规律.........一管之见,不知对否,请江北兄夜游兄韩文兄指教

关于“菖蒲泛酒”，还得抄一下词典：

■《汉语大词典》：泛有漂浮之义。泛酒：古人用于重阳或端午宴饮的酒，多以菖蒲或菊花等浸泡，因称泛酒。

——按重阳节饮菊花酒，也是古代惠州的习俗。

■明嘉靖三十五年杨（1556）载鸣编纂的《惠州府志》，抄录天顺《惠州府志》所记惠州风俗（卷五地理）：“至重阳，合城士女饮菊花酒，西湖歌声相续，醉舞而归。”

——那场景可真有点味道。特别是“西湖歌声相续”，当时他们用的是什么话？唱的是什么调？颇能发人遐思。

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发表于2008-5-18 16:44 *66 楼*

东江散步

纵一苇之轻如

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原帖由 江北居 于 2008-5-18 16:44 发表

——那场景可真有点味道。特别是“西湖歌声相续”，当时他们用的是什么话？唱的是什么调？颇能发人遐思。

当时要有录音机录下来就好了.呵呵

春潮带雨晚来急

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发表于2008-5-18 18:07 *67 楼*

江北居

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原帖由 东江散步 于 2008-5-18 18:07 发表

当时要有录音机录下来就好了.呵呵

是啊，如果有摄像就更妙，直观的东西总是最有吸引力和说服力的。但事情似乎又总是这样，失去的才觉得可宝贵。因此，俺以为散步先生近年坚持抢救记录当下并不被一般人所重视而又即将消失的人间世象和生活百态，其实是很有前瞻性的文化行为，深感敬佩！

言归正传。其实重阳节登高聚会，饮药酒驱瘴怯病，这习俗在惠州，应该说至迟在北宋时期就已经有了。这里来摘抄一首苏轼的寓惠诗：

■苏轼《丙子重九》二首之一：“三年瘴海上，越峤真我家。登山作重九，蛮菊秋未花。惟有黄茅浪，堆垅生坳窊。蜑酒蘖众毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，邻翁馈蛙蛇。亦复强取醉，欢谣杂悲嗟。……”

——按题中的“丙子重九”，是指宋绍圣三年（1096）九月九日。这一天，即将离任的惠州太守詹范和前来接任的太守方子容等一班人，邀苏轼登水东白鹤峰饮酒赋诗。“蜑酒蘖众毒，酸甜如梨楂。”毒就是药。这是说他们所饮的酒，是用多种药材浸泡过的土酒，那味道好象梨子和山楂一样酸酸甜甜。大伙正在为拿什么下酒而犯愁，热情好客的“邻翁”翟逢亨秀才送来了用“蛙蛇”烹煮的菜肴。周围的老百姓高兴地唱着当地的歌谣，欢乐的气氛勾起了苏轼对亡妾王朝云（刚死去两个月）的思念，不禁发出悲凉的嗟叹。苏轼的生动描述，让我们看到了北宋时期惠州人过重阳的一些真实场景和习俗，例如登高聚会、饮药酒、食蛙蛇、唱歌谣等等。

（待续）

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-19 12:01 编辑 ]

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发表于2008-5-19 11:54 *68 楼*

江北居

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（续上）

关于惠州重阳节俗，还可以抄两段明清方志的记述：

■明嘉靖壬寅《惠州府志》：“重阳：士人登高。郡城中多扫墓。童子放风筝。”

■清光绪《惠州府志》：“重阳：拜扫坟墓，亦如清明之仪。童子放纸鸢。载酒登高，好事者闲有之。”

——按重阳扫墓的习俗，在惠州城区近郊乡村，至今仍见，称为秋祭。说到放纸鸢，《广东通志》（郝志）则有这样的记述，也值得抄录作参考：

■“风鸢之戏，自古有之。或云因天地之风候，以舒小儿之气而除内热。但广州则以重阳。若琼州，别于五月南风盛时。截竹绷布，续藤为绳，放之声闻数里。鸢制大可十倍。”

——按画家黄澄钦兄《鹅城旧事•惠州风俗图说》一书，闻说即将出版，其中有一幅《重阳放纸鹞》图，画的就是惠州孩童重阳节在西湖边放风筝的情景。其附文对惠州民间的这项活动有详实记述，其中也说到，据《续博物志》记载：放纸鹞可令儿童“张口望视，以泄内热”，颇有益于儿童的身心健康。

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-21 09:02 编辑 ]

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发表于2008-5-21 08:45 *69 楼*

东江夜游

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图片来源：广东省中山图书馆藏晚清画报选辑《旧粤百态》

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发表于2008-5-21 11:02 *70 楼*

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原帖由 东江散步 于 2008-5-4 22:05 发表

不知有没有学者考证过野象从惠州消失最迟是什么时候？

关于象在惠州的情形，北宋政和年间唐庚谪居惠州曾作有《射象记》，今据《惠州志•艺文卷》抄录如下：

《射象记》：政和三年三月乙卯，有象逸于惠州之北门。惠人相与攻之，操戈戟弓弩火炬者至数百人；而空手旁观鼓噪以助勇者，亦以千计。既至，皆逡巡不进。有监税蒙顺国者，邕州边人，以矫捷自矜，短衣踊跃，挟数十矢，射之，中项背如猬毛。象厖然不动，徐以鼻卷去。最后中左耳，流血被面。象怒驰之，顺国弃弓返走，未数步，象以鼻钩其膝，盘之于地，蹂践之。众溃散走，象亦缓缓引去。少焉，吏卒就视，则顺国已碎首折肋陷胸流肠死矣。吾时方食，闻之投箸叹息。嗟夫！使象得入城，则鼻之所触，齿之所拂，足之所蹴，岂复有邑屋居民聚落也哉？为万人排难，而以一身死之，此吾所以叹也！然吾闻交趾捕象，必用机阱，未有直决者。吾尝识其形矣，其立如屋，其卧如堤，其行如舟，是岂可与力竞也哉？若人者，可谓愚矣！此吾所以又叹也。然向使百数人者，协心戮力齐奋而共击之，亦未必不胜。脱令不胜，犹当不至于此。此吾所以又叹也。虽然，古之不量事力，奋区区之忠，以排难救人为己任，而困于无助，以至碎首折肋陷胸流肠而死者亦安可胜数！凡有志而无成者皆是也，何独此哉！此吾所以又叹也。作射象记。

■又清宋广业编《罗浮山记汇编》卷七：象，南方巨兽。郭璞赞曰：象实块吾（魁梧），体巨貌诡，肉兼十牛，目不逾豕，望头如尾，动若徙丘。今罗浮去海渐远，间或有之，然罕见焉。

——按宋政和三年，亦即公元1113年。这时候还“有象逸于惠州之北门”，致使惠人相与攻之，可见当时城外深山老林仍有象的踪迹。到清康熙年间情况就大不相同，象即使在惠州罗浮这样的大山也已是“间或有之，然罕见焉”，可以说是几乎绝迹了。

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发表于2008-5-23 13:05 *71 楼*

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夜游于70楼贴出晚清画报选辑《旧粤百态》多幅有关惠州风俗的图文，难得一见，弥足珍贵。而其中刊于光绪三十三年（1907）的《饮芥菜羹图》，图中说文，值得一抄：

■粤俗于十月初一日，辄以芥菜、三捻作羹饮之。究其何故，则谓“十月火归脏”，故饮此羹以制火云。

■又《广东通志》（郝志）亦云：“十月朔日，以五敛杂芥菜食，辟寒气，举火星醮。”

——按“十月火归脏”一语，旧时惠州坊间亦常言说，也有居民用蕃薯煲芥菜来下火。然于十月初一以芥菜、三捻作羹饮之以制火，则似乎尚无所闻——不知是否为俺之孤陋寡闻？绿叶老师对此可有高见？

■不过，三捻（即三敛）之可以清毒这说法，在清初宋广业编的《罗浮山志汇编》卷七则有记述，顺手抄下供参考：“羊桃，亦名三敛子。敛，稜也。其实三稜，广人以为蔬，能辟瘴毒。中蛊者，捣自然汁饮，毒即吐出。”

——现在惠州人称甜者为羊桃，酸涩者为三敛；那时似乎没有这样区分。芥菜也是惠州早就有的菜蔬品类。苏轼寓惠时有诗云：“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”芥孙也就是芥菜箭，记得儿时黄塘芥菜箭是惠州名牌，美味一流！坊间妇女买菜，无不对它情有独钟。到如今放眼黄塘，却是高楼占尽湖田去，“此情只待成追忆”了。

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-24 09:47 编辑 ]

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发表于2008-5-24 08:15 *72 楼*

九月八

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读夜游兄贴上的《呼吁女学图》，画中描述惠州一少女呼吁兴办女学堂们情况，与上图《酸儒未路》形成鲜明对比。读后感悟惠人历史上文化修养之高，不但体现在男士，女士也不甘落后。明代有诗人孔少娥，清代有“合江女史”赵琼章，民国又有这样一位“提倡女学”的才女。一方山水养一方人，这是吾惠女子之福也。

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发表于2008-5-25 19:02 *73 楼*

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（续上）

十月初一惠州俗称十月朝，也是民间颇为重视的节日。顺手抄几段方志有关记述：

■光绪《惠州府志》：“十月朔，城中作粉食荐祖。乡落以粉食挂牛角，以报其劳。”
■民国《博罗县志》：“十月朔，城中作粉糍荐祖。”又引《博罗剩语》：“博之村中人以粉糍粘牛角，童牛则粘其额，复饲以糍，谓之牛生日。”

——按粉糍即捏糍，捏读音如逆，故也有人写作逆糍。在惠州，如“补天穿”必用“树铺粄”一样，十月朝牛王诞也肯定少不了要做“逆糍”，故乡间至今仍流传这样的谣谚：

■十月朝，逆糍漉漉烧。

——按也有叫“糍堆漉漉烧。”漉漉即滚热烫手。罗翽云《客方言》：“水沸伤人曰漉人。漉当为烙。〈说文〉：烙，灼也。本谓火伤，然水沸涫由火而来，故云烙。烙、漉，一声之转。”

■还有一条谣谚：十月朝，做逆糍。做几多。半筲箕。

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-26 08:17 编辑 ]

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发表于2008-5-26 08:13 *74 楼*

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原帖由 江北居 于 2008-5-24 08:15 发表

——芥菜也是惠州早就有的菜蔬品类。苏轼寓惠时有诗云：“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”芥孙也就是芥菜箭，记得儿时黄塘芥菜箭是惠州名牌，美味一流！坊间妇女买菜，无不对它情有独钟。到如今放眼黄塘，却是高楼占尽湖田去，“此情只待成追忆”了。

其实，在苏轼寓惠诗中曾提到过的菜蔬还有不少，例如他的《新年五首》之三就称赞道：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹。”关于丰湖藤菜，清人笔记多有述记，而又以清初屈大均的《广东新语》最为详明。抄录如下：

■藤菜，一名落葵。蔓叶柔滑可食，味微酸，宜以羹鱼。出惠州丰湖者尤美。子瞻诗：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹。”其子有液紫红，可作口脂。或有诗云：“口红藤菜子，不用市臙脂。”或以子蒸过，去皮作粉，涂面鲜华。

——按口脂也就是现在所说的唇膏之类。据屈氏的记载，藤菜子在当时不仅可作涂唇的口红，还可作涂面的胭脂。用现在时髦的广告语来说，这毫无疑义是纯天然物质，无污染成分，爱美的仕女们真可以百分百放心了！

古人和今人一样有美的追求，只是与科技发达的现代相比，使用的物料显得较为原始，但同时也更加自然环保。例如描眉，也是女人化妆必不可少的一道工序。现在有各色眉笔，那时则取诸天然，用的是画眉石。清人吴绮编撰的《岭南风物记》就有这样的记述：

■画眉石出惠州府，妇人可用画眉。

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-27 10:19 编辑 ]

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发表于2008-5-27 08:02 *75 楼*

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（续上）
吴绮（1619—1694），字次元，号丰南，扬州人。清顺治十一年拔贡，尝官湖州知府，清廉有政绩，因得罪上官而被劾罢。以诗词骈文盛名于当世。康熙二十二年来粤入为两广总督吴兴祚的幕僚，其间游历广东山水，结交名士，《岭南风物记》大概作于此时。记中有不少涉及惠州十属的风物，很感谢夜游在30楼引录了一部分，下面再抄录几则关于罗浮的风物：

■丫兰出罗浮，花大而白，枝上复生一枝，故曰必丫兰。次者为出架白，又次者青兰，又次者秋露白，其花短小。最下者名“金枝玉叶”，其花红色。

■符竹出罗浮山。葛洪居山，偶书符竹叶上以压山精。今竹叶上每叶皆有一符，作黄白色，笔书宛然。山中人常以赠客，云藏之可以辟邪。

■龙葱竹出罗浮山，第三十一岭半是巨竹，皆七八围，节长丈余，叶如芭蕉大。

■五色雀出惠州罗浮山。贵人至则先翔舞。

■五色鸟出罗浮，形类鸐鹆，五色各异，黄白绿黑红，稟五方正色，一毛不杂。别名“五姊妹”。每年飞绕博罗城隍庙树翔集，一春不窠不雏，去，他时亦不再至。

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发表于2008-5-27 10:20 *76 楼*

东江夜游

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《旧粤百态》一书有二百多幅图片，再选贴几幅相关风俗的图文。

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发表于2008-5-27 12:55 *77 楼*

东江夜游

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二

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发表于2008-5-27 13:01 *78 楼*

小于一

生活就是这样的啦

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夜游兄的资料让人欣喜若狂啊，下载下来好好学习！

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发表于2008-5-28 00:15 *79 楼*

江北居

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引用:

原帖由 小于一 于 2008-5-28 00:15 发表
夜游兄的资料让人欣喜若狂啊，下载下来好好学习！

与小于一兄有同感。夜游上的多幅《旧粤百态》无论图文都极有价值，盼能多选几幅贴上，也好让俺们开开眼界。

很快就要过五月节了，就挑选夜游上面所贴的《燃烧蚊烟图》的说文及粤讴，抄录如下以应节令：

■《蚊烟》：五月五日，粤人例于室中暗陬烧蚊烟香，谓是烧过则周年可免蚊患，乃烟灭而蚊即复集，究竟有多而无减也。然周年不可知，当烧时则确减少，则犹胜于写午时书者，谓可将蚊虫鼠蚁一概消除也。讴焉以释其惑：

天中节，处处都点起过的蚊烟。是否当（去声）晓蚊帐，故此把佢烧燃。人话点过就周年蚊可免，除非造蚊香个位，系大罗仙。如果有咁灵擎，驶乜卖得咁贱。稟明专科，包佢一定捞钱。一年有十二个月长，不过点佢一遍。料得人人争买，都话好过广东毡。边个好心就叫沙虫（仄读）咪将蚊变。变亲蚊就唔掂，我实见咸阳一炬，极可人怜。

——按此讴多用白话方言俚语，讲普通话的人往往会读得一头雾水不知所谓，而识讲识听白话者就会觉得它遣词造句生鬼抵死，不免会心一笑。据陈永正先生主编的《岭南文学史》介绍：粤讴相传为清代嘉庆年间的冯询和招子庸在木鱼、南音等说唱形式的基础上发展而成，至清末民初粤讴的创作更是进入一个空前繁荣时期。《旧粤百态》每图必有一首粤讴附于说文之后，这一特色正反映了当时粤讴在广东的流行情况。

粤讴主要流行于广东粤语地区。惠州历来深受广府文化的影响，在上世纪五十年代之前很长一段时间内，更是以粤语作为官方用语和教学用语，因而粤剧、粤曲及广东音乐等，在惠州坊间颇受欢迎和流行。这似乎也是研究惠州民风习俗时值得关注的问题。

又，廖仲恺的哥哥廖恩焘也是创制新粤讴的高手，近日蒙澄钦老兄赠送了几页廖恩焘的有关作品，日后如有时间和必要，或另开新贴抄出与网上同好分享其精采之作，这里就不再介绍了。

[ 本帖最后由江北居于 2008-5-28 15:54 编辑 ]

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发表于2008-5-28 15:26 *80 楼*